자유-책임을 함께 '삶의 의미를 찾아서'

책제목 : 삶의 의미를 찾아서  
책저자 : 빅토르 프랑클  출판사 : 아이서브  

  화가는 자신의 눈에 비친 세상을 우리에게 보여주려고 한다. 작가 역시
자신이 본 세상을 이야기한다. 그러나 이 책은 마치 ‘안과 의사와 같이 우리가
우리의 눈으로 세상을 보도록’ 도와준다.
  
  한 사람이 밤에 자다가 악몽을 꾸었다. 몸을 떨며 괴로워하는 이 사람을
깨우려다 말고 그의 동료는 흠칫 놀라 손을 멈추고 만다. 어떤 악몽보다도 더
무서운 현실, 하마터면 그를 깨워 이 무시무시한 현실로 데려올 뻔했다는 것을
깨달았기 때문에 그가 그냥 악몽에 시달리게 놓아두었다. 신경정신과 의사였던
저자는 악몽보다 더 무서운 나치수용소에서 3년을 보냈다.
  
  그러나 이 책은 수용소의 참혹한 기록이 아니다. 극한의 상황 속에서 영혼을
파괴하는 내면적 갈등에 시달리는 인간의 정신세계를 보여 주는 거울 같은
책이다. 아우슈비츠의 가스실을 고안한 것도 인간이고, 신께 기도를 올리고
꿋꿋하게 가스실로 들어간 것도 인간이다.한숨을 쉬며 과거의 뒤로 자꾸 숨는
것도 인간이고, 미래로부터 확신을 끄집어내는 것도 똑같은 인간이다. 근거
없는 싸구려 낙관주의에 빠져드는 것도 인간이고, 고통을 피하지 않고
받아들이는 것도 또한 인간이다. 불행을 부끄러워하고 숨기는 것도 인간이고,
시련을 오히려 자신에게 주어진 임무로 받아들이는 것도 똑같은 인간이다.
  
  바둑에 최고의 객관적 묘수란 없다. 다만 상황에 맞는 적절한 수가 있을
뿐이다. 마찬가지로 누구에게나 진실인 삶에 대한 객관적 의미란 없다. 삶이
우리에게 요구하는 것, 즉 삶의 의미는 상황에 따라 사람마다 다르다. 삶은
구체적인 것이다. 그래서 어떤 사람도 어떤 운명도 나를 대신해 줄 수 없다.
  
  저자는 말한다. 우리는 삶의 어느 순간이라도 전과는 다르게 살 수 있는
자유가 있다.어떠한 절박한 순간에도 인간이 가지고 있는 마지막 자유, 즉
주어진 상황에 대하여 자기만의 태도를 취할 수 있는 자유만은 박탈당하지 않기
때문이다. 
  
  그러나 자유만이 진리가 아니다. 왜냐하면 삶의 참다운 의미는 고립된 개인의
내면속에 있는 것이 아니라 이 세상 안에서만 발견될 수 있기 때문이다. 이것이
바로 인간 존재의 자기 초월이다. 자기 실현이란 결국 자기 초월의
부산물이라는 역설을 이해하는 것이 곧 깨달음이다. 자유는 진리의 절반일
뿐이다. 나머지 절반은 책임이다. 내 삶에 대한 책임 그리고 내가 아닌 것들에
대한 책임 말이다.
  
  첫 번째 인생을 망쳐버렸다고 생각한 사람은 반드시 이 책을 보라. 두 번 째
인생을 시작한 사람이 똑 같은 잘못을 되풀이하고 있다고 생각되면 그 때 이
책을 보라.


 세대, 그 갈등의 사회학

 
책제목 : 한국, 무슨 일이 일어나고 있나  
  
책저자 : 송호근  출판사 : 삼성경제연구소  

  지난해 12월 21일 서울 광화문에서 있었던 여중생 추모 촛불 시위와 지난 3월
1일 서울시청 앞 광장에서 열린 반핵(反核) 평화·미군 철수 반대 시위에 각각
참여한 주도 세력은 세대 간 확연한 차이를 보였다. 
   
  인생이 순풍에 돛단 듯 잘 풀릴 때 자기 자신을 진지하게 성찰하는 경우는
거의 없다. 마찬가지로 세상이 요순시대와 같은 태평성대를 구가한다면 굳이
사회학적 진단이나 분석이 제시될 까닭도 없다. 
  
  만약 송호근 교수(서울대 사회학과)가 작금의 한국사회로부터 아무런
‘특이사항’ 혹은 ‘이상징후’를 발견할 수 없었다면 ‘한국, 무슨 일이
일어나고 있나’라는 제목의 저서는 결코 잉태되지 않았을 것이다. 그러므로 이
책의 궁극적인 저자는 송 교수가 아니라 이 시대, 우리 사회 그 자체이다. 
  
  송 교수에 따르면, 현재 우리나라에서 일어나고 있는 일 가운데 사회학적으로
가장 심각한 것은 세대갈등이다. 그리고 그것은 작년 말 대통령 선거와
불가분의 관계를 맺고 있다. 왜냐하면 노무현 정권을 탄생시킨 원동력이 이른바
2030세대의 ‘전략적 열광’이기 때문이다. 
  
  
  작년 대선 '2080의 힘'에 초점 맞춰, '世代戰의 변동력' 실증적 분석
  
  2030세대가 ‘2002년 세대’로 다시 압축되는 까닭도 세대 격차의 가공할
만한 위력이 다름 아닌 대선을 통해 발휘됐다는 사실에 있다.
세대전(世代戰)으로서의 지난 대선은 따라서 5060세대의 성장시대 가치관이
퇴조하는 대신 2030세대의 유동성 문화가 형성됐음을 확실히 보여준 우리
사회의 총체적 전복(顚覆)을 의미한다.
  
  1987년의 반독재 투쟁을 통해 민주화를 경험하고 1997년의 IMF 위기를 겪으며
세계화를 체험한 2030세대는 국가주의에 대한 거역(revolt), 성장주의에 대한
거부(rejection), 그리고 권위주의에 대한 저항(resistance)을 통해 기존
질서로부터 탈주한다. 두말할 나위도 없이 이는 기성체제가 합리적이지도
정당하지도 않다고 믿기 때문이다. 
   
  특히 외환위기를 거치면서 국가와 시민사회에 관련된 사회적 신뢰가 급격히
약화되고 연고주의적 사적 영역에 몰입하는 경향이 가일층 강화되는 모습을
드러내자 2030세대는 드디어 ‘참을 수 없는 대한민국’을 느끼게 됐다는
것이다. 
  
  서구와는 달리 자발적 결사체라는 고유한 습속(習俗)이 없는 데다가 종교나
도덕 혹은 이념 또한 소기의 사회적 역할을 제대로 수행하지 못하는 우리나라의
현실에서 사회의 주요한 변동력은 세대일 수밖에 없다는 것이 송호근 교수의
진단이다. 따라서 그는 이와 같은 불가항력적 힘에 대한 동참을 권고하면서
이제 대한민국의 방향타를 2030세대에게 넘기자고 제안한다. 더욱이 이와 같은
진단과 제안은 미래에 대한 낙관적인 전망으로까지 이어진다. 
  
  왜냐하면 2030세대에 의한 ‘전복의 미학’은 사실상 5060세대의 가치관과
공유하는 면적이 넓기 때문이다. 곧, IMF 사태의 소용돌이 속에 발생한
‘가치관의 정화작용’은 각 세대의 세계관을 서로 근접시켰다는 것이다. 한
방향으로 달려가는 같은 차에 동승한 5060세대와 2030세대 사이에 결코
‘충돌은 없다’는 것이 저자의 결론이다.
  
  지난 대선을 전후해 도대체 한국에서 무엇이 일어나고 있는지를 알고 싶다면
이 책만한 저작은 아직까지 보이지 않는다. 이는 노무현 시대에 대해 추측과
냉소 또는 기우와 예단이 난무하는 어수선한 상황에서 송 교수가 처음이자
본격적으로 사회학적 분석을 시도했기 때문만은 아니다. 
  
  오히려 이 책의 장점은 분명한 주장과 치밀한 논리가 실증적 자료 및 모범적
문체(文體)에 잘 결합돼 있다는 사실이다. 아닌 게 아니라 세대갈등을 목하
한국사회의 가장 중요한 화두로 삼고 있는 이 책은 송 교수가 수년 전 IMF 위기
연구와 의료대란 분석에서 보여준 학자로서의 지적 순발력과 사회적 책임감을
다시 확인시켜주는 바이다.
  
  그러나 이 책이 학계나 세간으로부터 전적인 동의를 얻어낼지는 미지수다.
무엇보다 이 책은 2030세대에 대한 예찬론으로 읽힐 가능성이 높다. 또한
그들의 ‘상징자본’으로 선택됐다는 노무현 정권의 출범에 대해 싫든 좋든
역사적 의미를 부여하거나 긍정적 평가를 제공하는 결과를 초래할 수도 있다. 
  
  참여의 이름으로 만발하는 사이버(cyber) ‘중우정치(衆愚政治)’가 오히려
민주주의를 위협하고, IMF 위기에 버금가는 경제 침체가 모든 이들의 어깨를
무겁게 짓누르는 데다가 노무현 정부에 대한 국민적 지지도 또한 나날이
떨어지는 것이 지금의 또 다른 모습이라면, 송 교수는 2002년 겨울이 아니라
2003년 여름의 시점에서 한국에 과연 무슨 일이 일어나고 있는지도 함께
고민했어야 했다. 물론 어떤 것이 대세이고 어느 것이 지엽(枝葉)인지를
구분하는 일은 독자의 선택과 역사의 판단 몫일 터이다.